Questões do ENEM sobre Sócrates

Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004.

O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica:

Desprezar a virtude alheia.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não desprezava a virtude alheia. Na verdade, ele acreditava que a virtude era um conhecimento essencial e incentivava as pessoas a buscar a verdade e a sabedoria. Sócrates valorizava a capacidade de cada pessoa de melhorar e compreender a si mesma através da reflexão filosófica.
Debater visando a aporia.

Esta alternativa está incorreta. Embora Sócrates muitas vezes conduzisse seus interlocutores à aporia—a sensação de confusão ou impasse durante uma discussão—seu objetivo não era simplesmente debater por debater. A aporia era um passo no caminho para um entendimento mais profundo, não um fim em si mesmo.
Ironizar o seu oponente.

Esta alternativa está incorreta. A ironia socrática era uma técnica de provocação usada para estimular o pensamento crítico e não para zombar ou humilhar seus interlocutores. Sócrates usava a ironia para mostrar aos outros a necessidade de questionar suas próprias certezas, ou seja, para desafiá-los a buscar a verdade com mais profundidade e honestidade.
Sofismar com a verdade.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates era conhecido por criticar os sofistas, que eram acusados de usar a retórica para convencer independentemente da verdade. Sócrates pretendia buscar a verdade através de diálogos genuínos e questionamentos, não através de argumentações enganosas ou manipulação da verdade.
Examinar a própria vida.

Esta alternativa está correta. O princípio moral destacado na filosofia socrática é o "examinar a própria vida". Sócrates acreditava que uma vida não examinada não valia a pena ser vivida, e ele constantemente enfatizava a importância da auto-reflexão crítica e do autoconhecimento como um meio para alcançar a virtude e a sabedoria verdadeira.

Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era algo real e importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam de invenções humanas. RACHELS, J. Problemas da Filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.

O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava que a correlação entre justiça e ética é resultado de

sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.

A quinta alternativa é incorreta. A perspectiva de Trasímaco não se baseia em sentimentos pessoais diante de atitudes humanas, mas em uma análise crítica sobre como as normas de justiça são criadas como forma de exercer poder e controle social. Ele foca nos interesses e convenções dos poderosos, ao invés de pensar sobre justiça em termos de sentimentos ou reações individuais.
convenções sociais resultantes de interesses humanos contingentes.

A quarta alternativa é correta. Trasímaco sustentava que a justiça é resultado de convenções sociais originadas de interesses humanos contingentes. Ele via a justiça como uma ferramenta de controle estabelecida pelos mais poderosos para manter a ordem e beneficiar a si mesmos, em vez de uma verdade universal ou algo inerentemente bom. É uma visão crítica que sugere que regras de justiça são maleáveis e determinadas por aqueles que têm o poder para ditar o que é justo.
verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.

A terceira alternativa está incorreta. Trasímaco não sustentava que a justiça se baseasse em verdades objetivas independentes dos interesses sociais. De acordo com ele, a justiça não é uma verdade universal ou objetiva que transcende as circunstâncias sociais, mas é uma criação humana, dependente dos interesses de grupos poderosos. Portanto, não se trata de algo absoluto ou independente.
mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições antigas.

A primeira alternativa está incorreta. Trasímaco, como um sofista, não estava preocupado com mandamentos divinos ou tradições antigas como fundamento da justiça. Ele acreditava que as regras de justiça eram invenções humanas e não derivadas de alguma verdade divina ou tradição sagrada. O pensamento de Trasímaco revela ceticismo quanto à ideia de que a moralidade ou justiça tenham uma origem divina.
determinações biológicas impregnadas na natureza humana.

A segunda alternativa é incorreta. Trasímaco não baseava sua visão sobre a justiça em determinações biológicas ou instintos naturais. Sua posição era mais cética em relação à moralidade, argumentando que as noções de certo e errado eram construídas socialmente, não biologicamente. Não há menção a uma disposição natural ou biológica para a justiça em sua perspectiva.

Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte; o contato de Sócrates paralisa e embaraça; leva a refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa influência poderosa, que os leva a se censurarem. Sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que ele tenta imprimir sua orientação. BREHIER, E. História da filosofia. São Paulo: Mestre Jou, 1977.

O texto evidencia características do modo de vida socrático, que se baseava na

Contemplação da tradição mítica.

Esta alternativa está incorreta. O texto descreve o impacto transformador que Sócrates tem sobre seus ouvintes, especialmente os jovens, através do diálogo e da autorreflexão. Sócrates é conhecido por desafiar e questionar as tradições e os mitos, em vez de simplesmente contemplá-los ou aceitá-los como verdades absolutas. O método socrático visa a reflexão crítica, não a aceitação passiva de mitos.
Valorização da argumentação retórica

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não valorizava a retórica ou a argumentação persuasiva pelo simples efeito de convencimento. Pelo contrário, ele se opunha aos sofistas, que eram conhecidos por usar argumentos retóricos para persuadir, mesmo que sem uma base sólida de verdade. Sócrates buscava o conhecimento verdadeiro por meio do questionamento crítico, não pela retórica.
Relativização do saber verdadeiro.

Essa alternativa está incorreta. Sócrates procurava por um tipo de conhecimento mais seguro e não se limitava a relativizar o saber. Embora ele fosse famoso por afirmar saber que nada sabia, seu método dialético não incentivava a relativização do conhecimento, mas sim a busca incessante por uma verdade mais fundamentada através de perguntas e respostas.
Investigação dos fundamentos da natureza.

Esta alternativa está incorreta. Sócrates não é conhecido por investigar os fundamentos da natureza, esse era um interesse mais central para os pré-socráticos. Sócrates focava mais nas questões éticas e na compreensão do ser humano, utilizando a dialética não para investigar a natureza física, mas a natureza moral e cognitiva do ser humano.
Sustentação do método dialético.

Esta é a alternativa correta. O texto foca na forma como Sócrates interage com seus ouvintes para provocar reflexão e autoexame. Isso está diretamente relacionado ao seu método dialético, que é a prática de questionar continuamente para chegar a um entendimento mais profundo. Sócrates utilizava a dialética para desafiar crenças previamente aceitas e estimular o pensamento crítico em seus interlocutores.

Sócrates: “Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a virtude?”.

PLATÃO. Mênon. Rio de Janeiro: PUC-RIO; São Paulo: Loyola, 2001 (adaptado).

A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a).

suspensão judicativa.

Esta alternativa está incorreta. A suspensão judicativa, em filosofia, está relacionada ao ceticismo, onde se deixa de emitir julgamento sobre um determinado assunto por reconhecer a insuficiência de evidências ou argumentos. No diálogo entre Sócrates e Mênon, Sócrates não está suspendendo o julgamento, mas sim procurando aprofundar o entendimento sobre a virtude por meio de perguntas e diálogo.
escrita epistolar.

Esta alternativa está incorreta. A escrita epistolar refere-se a um gênero literário que usa cartas como meio de comunicação. No diálogo entre Sócrates e Mênon, não estamos lidando com cartas, mas sim com um diálogo verbal característico da tradição socrática de questionar e investigar conceitos com interlocutores.
método dialético.

Esta alternativa está correta. O método dialético é uma técnica de investigação filosófica que envolve o diálogo entre duas ou mais pessoas que têm diferentes pontos de vista sobre um assunto. Sócrates frequentemente usava este método para examinar as definições e ideias dos outros, como ele está fazendo com Mênon ao questionar sua compreensão de virtude.
explicação fisicalista.

Esta alternativa está incorreta. A explicação fisicalista se refere a uma abordagem que tenta compreender fenômenos usando apenas processos físicos ou materiais. No caso do diálogo de Mênon, Sócrates não está explicando a virtude por meio de fatos físicos, mas está investigando seu significado por meio do diálogo.
linguagem trágica.

Esta alternativa está incorreta. Linguagem trágica geralmente refere-se a um estilo de narrativa que incorpora elementos de tragédia, como o sofrimento humano inevitável e forças externas. O diálogo em questão não possui essas características, pois se concentra mais na investigação filosófica do conceito de virtude.

Recursos para ensinar filosofia

Questões do ENEM sobre Sócrates

Você não está logado

Planos de aula de filosofia